الانتخاب طريقة مشروعة في الشريعة الإسلامية، والانتخابات هي أن يدلي المواطن بصوته لاختيار أحد المرشحين لتمثليه في موقع من مواقع السلطة والقرار، والانتخابات إما أن تكون رئاسة الجمهورية، أو مجلس النواب، أو بلدية، أو استفتاء، وإن الانتخابات وسيلة شرعية لإبداء الرأي بحرية وأمانة، وعملية شورية تتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية، الغاية منها اختيار القيادات والمجالس الحكومية التي تتولى شؤون البلاد.

تعريف الانتخابات:

الانتخابات في اللغةً: قال الفارابي: الانتخاب: الاختيار(1)، أشار ابن منظور: نخب: انْتَخَبَ الشيءَ: اختارَه، والنُّخْبَةُ: مَا اخْتَارَهُ، مِنْهُ(2)، وأشاروا مجموعة من اللغوين: الانتخاب الِاخْتِيَار وإجراء قانوني يحدد نظامه وَوَقته ومكانه فِي دستور أَو لائحة ليختار على مُقْتَضَاهُ شخص أَو أَكثر لرياسة مجْلِس أَو نقابة أَو ندوة أَو لعضويتها أَو نَحْو ذَلِك محدثة(3).

وأما اصطلاحاً: عرف الدكتورماجد راغب الحلو: الانتخاب بأنه اختيار الناخبين لشخص أو اكثر من بين عدد من المرشحين لتمثيلهم في حكم البلاد(4)، وذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رداً على سؤال وأجاب: فلا حرج في الالتحاق بمجلس الشعب (البرلمان) إذا كان المقصود من ذلك تأييد الحق وعدم الموافقة على الباطل لما في ذلك من نصر الحق والانضمام إلى الدعاة إلى الله(5)، ويرى ابن العثيمين: أن الانتخابات واجبة، يجب أن نعين من نرى أن فيه خيراً، لأنه إذا تقاعس أهل الخير، مَنْ يحل محلهم سيحل محلهم أهل الشر، أو الناس السلبيون الذين ما عندهم خير ولا شر، أتباع كل ناعق، فلابد أن نختار من نراه صالحاً، فإذا قال قائل: اخترنا واحداً لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك، قلنا: لا مانع، هذا الواحد إذا جعل الله فيه البركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولا بد، لكن الذي ينقصنا الصدق مع الله، نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله عز وجل فرشح من ترى أنه خير، وتوكل على الله(6).

اختلاف العلماء على مشاركة الانتخابات:

1/ يجوز المشاركة في الانتخابات: لأن مشاركة أهل الخير والإصلاح في المجالس تحقيق للمصالح الشرعية، ودرء للمفاسد المحرمة.

2/ لا يجوز المشاركة، ولوكان على سبيل التغير والإصلاح، لأن مشاركة الصالحين في هذه المجالس فيه دعوة للآخرين لتبني تطبيق الشريعة بحيث يكون هم تطبيق الشريعة هماً شعبياً عاماً مما يمهد ويسهل تطبيق الشريعة(7).

مشروعية الانتخاب وأدلته:

لقد عني الإسلام بمبدأ الشورى، ليصل المجتمع الإسلامي بهذا المبدأ إلى الأحكام الصحيحة فيما يعرض له من الأمور، وقد أمر تعالى الرسول(ﷺ) صراحة بمشاورة المسلمين فقال.

أولاً: من كتاب الله قوله تعالى:

1/ (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) الشورى 38، قال طنطاوي: والشورى مصدر شاورته، والتشاور: استخراج الرأي من الغير(8).

2/ وقال تعالى(وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ) آل عمران:159، قال الزحيلي في تفسيره حول هذه الآية: والاستشارة مطلوبة في جميع شؤون الدنيا والدين، أما أمور الدين فالقرآن هو الحكم فيها، وأما أمور الدنيا فالعقل والتجربة والحنكة والود أساسها(9).

ثانياً: من سنة رسول الله(ﷺ):

قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ﷺ) أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا، لِيَكُونُوا عَلَى قومِهم بِمَا فِيهِمْ. فَأَخْرَجُوا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا، تِسْعَةً مِنْ الْخَزْرَجِ، وَثَلَاثَةً مِنْ الأوْس(10).

أسماء النقباء الاثني عشر:

نقباء الخزرج:

1- أسعد بن زرارة بن عدس.

2- سعد بن الربيع بن عمرو.

3- عبد الله بن رواحة بن ثعلبة.

4- رافع بن مالك بن العجلان.

5- البراء بن معرور بن صخر.

6- عبد الله بن عمرو بن حرام.

7- عبادة بن الصامت بن قيس.

8- سعد بن عبادة بن دليم.

9- المنذر بن عمرو بن خنيس.

نقباء الأوس:

1- أسيد بن حضير بن سماك.

2- سعد بن خيثمة بن الحارث.

3- رفاعة بن عبد المنذر بن زبير.

ولما تم انتخاب هؤلاء النقباء أخذ عليهم النبي(ﷺ) ميثاقا آخر بصفتهم رؤساء مسؤولين(11) ، وأشار الدكتور الصلابي: أن الرسول (ﷺ) لم يعين النقباء، إنما ترك طريق اختيارهم إلى الذين بايعوا فإنهم سيكونون عليهم مسؤولين وكفلاء، والأولى أن يختار الإنسان من يكفله ويقوم بأمره، وهذا أمر شوري، وأراد الرسول(ﷺ) أن يمارسوا الشورى عملياً من خلال اختيارهم نقباءهم(12).

ثالثاً: انتخاب عثمان بن عفان:

اجتمع أهل الشورى الذين عيّنهم عمر في بيت من البيوت يتشاورون في هذا الأمر، وانتهوا إلى أن فوّض ثلاثة منهم الأمر إلى الثلاثة الآخرين، ففوّض الزبير الأمر إلى عليّ، وفوّض سعد إلى عبد الرحمن بن عوف، وترك طلحة حقه إلى عثمان، فقال عبد الرحمن لعليّ وعثمان: أيكما يبرأ من هذا الأمر فنفوّض الأمر إليه  فسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن: إني أترك حقي من ذلك، والله عليّ والإسلام أن أجتهد فأوليّ أولا كما بالحق، فقالا: نعم، ثم خاطب كلّا منهما بما فيه من الفضل، وأخذ عليه العهد والميثاق لئن ولّاه ليعدلنّ، ولئن ولّي عليه ليسمعن ويطيعن، فقال كل منهما نعم، ثم تفرقوا، ثم نهض عبد الرحمن بن عوف يستشير الناس فيهما، فاستشار رؤوس الناس وقادتهم جميعا وأشتاتا، مثنى وفرادى ومجتمعين، سرّا وجهرا، وانتهى إلى النساء المخدّرات في حجبهن، ثم سأل الولدان في المكاتب، وسأل من يرد من الركبان والأعراب إلى المدينة، طوال ثلاثة أيام بلياليها، فلم يجد اثنين يختلفان في تقديم عثمان بن عفان، إلا ما ذكر من أن عمار بن ياسر والمقداد أشارا بعليّ رضي الله عنه، ثم انضمّا إلى رأي عامة الناس، ثم اجتمع عبد الرحمن في اليوم الرابع بعليّ وعثمان في دار ابن أخته المسور بن مخرمة فقال: إني سألت الناس عنكما فلم أجد أحدا يعدل بكما أحدا، ثم خرج بهم إلى المسجد وبعث إلى وجوه الناس من الأمصار والمهاجرين، فامتلأ المسجد حتى غصّ بالناس، ثم صعد عبد الرحمن بن عوف منبر رسول الله (ﷺ) فتكلم ودعا دعاء طويلا، ثم قال: أيها الناس إني سألتكم سرّا وجهرا بأمانيكم، فلم أجدكم تعدلون بأحد من هذين الرجلين، إما علي وإما عثمان فقم إليّ يا عليّ، فقام إليه فأخذ عبد الرحمن بيده فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنّة نبيّه وفعل أبي بكر وعمر فقال: اللهم لا، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي فأرسل يده وقال: قم إليّ يا عثمان فأخذ بيده فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنّة رسوله وفعل أبي بكر وعمر قال: اللهم نعم قال فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان قائلا: اللهم اسمع واشهد، اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد خلعت ما في رقبتي من ذلك وجعلته في رقبة عثمان فازدحم الناس يبايعون عثمان تحت المنبر، وبايعه عليّ رضي الله عنه أول الناس وقيل آخرهم(13).

الخاتمة:

الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، ومعلوم أن كل عمل علمي ينتهي بخاتمة تذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها البحث، وأهمها على النحو التالي:

1/ الانتخابات هي أن يدلي المواطن بصوته لاختيار أحد المرشحين لتمثليه في موقع من مواقع السلطة والقرار.

2/ إن من أهم أركان الانتخاب الاختيار، ولا اختيار مع إجبار، ولا اختيار مع مصادرة إرادة الاختيار، فقد كانت تجري في بعض الدول انتخابات توصف بحرة ونزيهة.

3/ ومعلوم أن الرسول (ﷺ) لم يعين النقباء، إنما ترك طريق اختيارهم إلى الذين بايعوا فإنهم سيكونون عليهم مسؤولين وكفلاء، والأولى أن يختار الإنسان من يكفله ويقوم بأمره.

4/كان الانتخاب لإقامة واجب شرعي كان الانتخاب واجباً شرعياً.

5/ يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين.

الهوامش:

1-         أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله- أساس البلاغة- ج2-ص 257- تحقيق: محمد باسل عيون السود الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان- الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1998 م.

2-         محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى- لسان العرب- ج/1-ص/ 751-الناشر: دار صادر – بيروت الطبعة: الثالثة - 1414 هـ.

3-         إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار- المعجم الوسيط- ج2- ص908- الناشر: دار الدعوة ترقيم الكتاب موافق للمطبوع.

4-         د. ماجد راغب الحلو- الاستفتاء الشعبي- ص103-  دار المطبوعات الجامعية , الاسكندرية , 2004.

5-         لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية- فتاوى الشبكة الإسلامية- ص640- تم نسخه من الإنترنت: في 1 ذو الحجة 1430، هـ = 18 نوفمبر، 2009 م.

6-         محمد بن صالح بن محمد العثيمين- لقاء الباب المفتوح- ص/ 13- مصدر الكتاب/ دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية.

7-         فهد بن صالح بن عبدالعزيز العجلان- الانتخابات واحكامها في الفقه الإسلامي-ص91-دار كنوزاشبيليا.

8-         محمد سيد طنطاوي- الوسيط للقرآن الكريم- ج13/ ص42- الناشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة الطبعة: الأولى.

9-         د وهبة بن مصطفى الزحيلي- الوسيط للزحيلي- ج1/ص255- الناشر: دار الفكر – دمشق الطبعة : الأولى - 1422 هـ .

10-       أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع- المستدرك على الصحيحين- ج3/ص282- تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1411 – 1990.

11-       صفي الرحمن المباركفوري - الرحيق المختوم- ص137- الناشر: دار الهلال – بيروت- الطبعة: الأولى.

12-       الصلابي، الشورى فريضة إسلامية، ص171- الناشر: دار ابن كثير – سوريا.

13-       محّمد سَعيد رَمضان البوطي- فقه السيرة النبوية- ص360- الناشر: دار الفكر – دمشق الطبعة: الخامسة والعشرون - 1426 هـ.

المصادر والمراجع:

أ/ القرآن الكريم.

ب/ الكتب:

1/ إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار- المعجم الوسيط- الناشر: دار الدعوة ترقيم الكتاب موافق للمطبوع.

2/ أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله- أساس البلاغة- تحقيق: محمد باسل عيون السود الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان- الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1998 م.

3/ أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع- المستدرك على الصحيحين- تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1411 – 1990.

4/ الصلابي، الشورى فريضة إسلامية- الناشر: دار ابن كثير – سوريا.

5/ د. ماجد راغب الحلو , الاستفتاء الشعبي , ص103-  دار المطبوعات الجامعية , الاسكندرية , 2004.

6/ د وهبة بن مصطفى الزحيلي- الوسيط للزحيلي- الناشر: دار الفكر – دمشق الطبعة : الأولى - 1422 هـ.

7/ صفي الرحمن المبار كفوري - الرحيق المختوم- الناشر: دار الهلال – بيروت- الطبعة: الأولى.

8/ فهد بن صالح بن عبدالعزيز العجلان- الانتخابات واحكامها في الفقه الإسلامي--دار كنوز اشبيليا.

9/ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية- فتاوى الشبكة الإسلامية- ص640- تم نسخه من الإنترنت: في 1 ذو الحجة 1430، هـ = 18 نوفمبر، 2009 م.

10/ محمد بن صالح بن محمد العثيمين- لقاء الباب المفتوح- مصدر الكتاب/ دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية.

11/ محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى- لسان العرب - الناشر: دار صادر – بيروت الطبعة: الثالثة - 1414 هـ.

12/ محّمد سَعيد رَمضان البوطي- فقه السيرة النبوية- الناشر: دار الفكر – دمشق الطبعة: الخامسة والعشرون - 1426 هـ.

13/محمد سيد طنطاوي- الوسيط للقرآن الكريم- الناشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة الطبعة: الأولى.